浅谈吴川文化和雷州文化

岭南师范学院   唐有伯

本文所称的吴川文化，系指划归湛江市所辖之前传统地理概念的高州府吴川县（包括现今的吴川市全境；坡头区的南一、南二、南三三个都及今属于赤坎区的调顺岛、属于霞山区的特呈岛；以及今属于湛江经开区的南四都硇洲岛）之地域文化、传统文化、民间文化。

一、吴川文化与雷州文化有极大差异

归属于湛江市之前的吴川县与原属于雷州府的雷州三县，由于地缘相连等一些自然因素，地域文化有很多相同之处。但从三国以来，两地就长期分属于不同的行政区域，政治历史因素的影响和积淀，又使其各具个性和特点。

雷州地处广东西南一隅，使其文化有相对的封闭性、原初性，但它又三面环海，有优良海港，海洋文化的特征又十分突出。

吴川面海背陆，其归属的高州通过阳江与广州地区相连，是广府文化辐射带的边缘，带有广府文化的特征。

例如，闻名遐迩的雷州石狗，是封闭性造成的原初居民的图腾文化遗存，属于原始艺术，传达古老民族的观念；而吴川三绝的泥塑，则为高级的雕塑艺术，展现广阔的社会历史画面。

雷州的雷祖崇拜，是原居民自然崇拜的演化发展，其影响是地方性的；而遍及全国对吴川将军刘承忠的蝗神崇拜，则是农耕文化的产物。

享誉海内外的吴川飘色，雷州没有，而珠海、中山、番禺、信宜的飘色也很出名，说明吴川文化与广府文化一脉相连。

雷州人讲雷话，吴川人讲吴川话。

尽管二者的远祖血缘可能有交集，但两种方言判然有别：

雷州人听不懂吴川话，吴川人听不懂雷话。

雷话属于闽南语系；吴川话被鉴定为为粤语的分支。

雷剧以雷州方言为依托，原汁原味，土色土香；广受欢迎的吴川粤剧，以粤语为依托，吸收了不少剧种的精华。

粤剧是广府文化最大亮点，被周总理誉为“南国的红豆”；吴川是粤剧南派艺术的发源地，吴川粤剧又是“南派”艺术的代表，获得许多美誉。

雷剧和粤剧、雷话和吴川话向我们秀着、诉说着两种文化的地域差别。

各地方文化的主流都是汉文化、儒家文化。

雷州的儒家文化形成，主要要受到流寓的官员、文人影响，所谓“流寓文化”；而吴川直接受到岭南汉文化主流的影响和熏陶，底蕴更深厚、实力更强。

清代吴川县与雷州府城海康相比：

吴川人口约为海康的3分之2，但清朝考试中举人数却比海康稍胜一筹。

吴川状元一名，文进士7名，武进士1名，举人56名，武举人17名，恩赐举人：25名；

海康进士5名，武进士1名，举人57名，武举人8名，恩赐举人1名：很能说明问题。

文人的学术研究、文学创作的数量质量和风格，是衡量地方汉文化发达与否的另一重要指标。

质量和风格较难评估，姑且以数量说明。

查两地县志艺文志：

海康自元代至清宣统3年（1911），著录本县文人所写经史子集各类著作52种；而吴川自元代至光绪14年（1888年间）著录103种，是前者的二倍。

与雷州相比，吴川文人与广府文化的交流更直接、更频繁、更紧密。

明代大儒、江门学派鼻祖陈献章，是岭南文化的杰出代表，对岭南明清理学的发展有深远影响。

明代吴川吴阳霞街的第一位进士林廷献，就是备受陈献章器重的弟子。林廷献为官廉能、道德高尚、学问渊博，著作丰富。他开创的吴川吴阳文脉，代代传承，孕育出千年以来粤西地区独一无二的状元林召棠，不是偶然的。

吴川人文昌盛，人才辈出，汉文化造就出来的吴川名人，数量多、影响大。

除了“千年古镇一状元”，更有清朝第一任驻美国、西班牙公使陈兰彬、曾任广东省省长的抗日爱国将领李汉魂、反蒋抗日革命烈士张炎将军等，都是谱写近代史的重要人物，享誉国内外，早就成为国内学界的研究对象。这是雷州的名人文化很难相比的。

吴川不仅人文鼎盛，亦富尚武精神，历代多出武将。

仅有清一代，吴川籍任外委、把总以上武职的将官就有151人。不少壮怀激烈、战死沙场的烈士，享祀昭忠祠；亦有叱咤风云，屡建奇勋的功臣，受到最高的封赏。

雷州有一位清官福建巡抚陈璸，死时晉贈礼部尚书，受皇帝御祭，赐谥号和御制碑文，极其荣耀。

吴川却有两位武官受到同等荣耀的待遇：

道光年的福建提督竇振彪晉贈太子太保賜諡武襄；咸丰年江南水師提督曾秉忠賜諡壯果，皇帝都为他们写了御祭文和御制丰碑文。

此外还有同治年间黄岩镇总兵陈绍，壮烈牺牲，皇帝震悼，加赠太子少保衔，谥号勇烈，敕建专祠；以及在越南开疆扩土、建功立业、传播中华文明的陈上川，被越南王封为 “辅国都督”、“上等神”。

民国时期李汉魂、张炎、张世德等将军，正是吴川人崇文尚武、精忠报国精神的延续和发展。

吴川即是状元之乡，也是将军之乡；可谓名符其实的“文武双全”。

这是吴川文化的另一个特质、特色。

二、雷州文化不能涵盖吴川文化

地方文化没有优劣之分，但有差异之别。

以上一些例子可以看出：吴川文化与雷州文化各有自己的特质和风格，界限相对分明，历史上一直以“高雷文化”称之。

这种历史的存在，说明他们并不互相隶属。

近年有一种观点，把湛江地区的地域文化概括为雷州文化，认为吴川文化和原雷州府的地方文化有同一的特质和风格，属于同一文化类型，即属于“雷州文化”；认为吴川文化无非是雷州文化中心（原海康县）向周边辐射的产物或结果。

吴川文化是否属于雷州文化？

有理论和实践两个方面的问题。

理论问题、学术问题当然应该展开讨论；

实践问题亦须检视以“雷州文化”概念为主导的对地方文化的宣传、挖掘和保护之效果。

笔者认为：

近年来地方政府和社会各界在研究、保护、开发地方文化上投入了不少财力、物力、人力，取得了可喜成果。

但是由于把湛江区域文化概括成为 “雷州文化”，使吴川文化从属于雷州文化，原来意义上的的雷州文化成为了湛江文化的主体、主干，吴川文化成为了支流和附庸。

在实践上造成了三个不利后果：

1、把吴川文化的内容归并成雷州文化，易使人们的历史、地理观念造成错乱。地方文化是长期历史积累和沉淀的结果，因而具有一定的惰性和滞后性。比如地名，自南北朝梁陈时期至唐初，雷州地区曾名为合州（南合州、东合州），直到请代，不少文人还把雷州府称作“古合”；原雷州府府城海康改名“雷州”后，不少遂溪人、徐闻人感觉不适应、不习惯。这是人们地理、历史观念的保守性、相对固定性。

笔者曾在地方志中检索林召棠在岭南各地的文化活动记录。

阳江、清远、肇庆、梅州、韶关、广州等地都有林召棠留下的诗文、碑刻等文化活动痕迹。

而遍查雷州所有现存的府、县志，却没有林召棠文化活动的任何记录，甚至连“林召棠”三字都没有出现过一次。

然而，在宣传雷州文化的书籍、文章中，有的却把吴川的林召棠称为“清代雷州唯一一位状元”，说他“为雷州留下宝贵‘状元文化’遗产”。

还有诸如：把林召棠、陈兰彬、李汉魂将军等，作为“雷州文化的杰出代表”等等。

这就彻底颠覆了人们传统的历史、地理观念，造成极大思想混乱，甚至引起一些人的不满。

2、把吴川文化归属于雷州文化，抹杀了吴川文化的独特性，冲淡了它的特色，从而使吴川文化的个性、亮点不能得到突出的展示、挖掘和传承。例如吴川有状元坊、状元故居，有陈兰彬、李汉魂、张炎等名人故居，比较集中，是极佳的中华传统美德和爱国主义教育基地。加之国务院批准的中国历史文化名镇吴阳，及各地众多的文物古迹，都是很好的旅游资源，却没有得到很好的宣传、保护和开发；至今没有一条连贯这些景点的旅游线路，以致不少慕名而至的参观者常吃闭门羹。

3、与上一后果相连联，由于用“雷州文化”并吞了吴川文化，使得政府和社会的财力、人力资源投入过少甚至阙如。造成雷州文化轰轰烈烈，而吴川文化冷冷清清，被冷落尘封。这与建设文化大市、强市是不相称的，可以说是跛脚的。

近年有学者提出：雷州文化有两大中心：

一为雷城（古代）；二为湛江市区（近现代）。

前者是毫无疑义的；后者指广州湾时期的文化遗存，就值得商榷。

法国统治时期的广州湾的文化，就其实存形式、表现形式来说，例如法式建筑、天主堂、赌场、妓院、烟馆等等，不是什么“雷州文化”，而是殖民文化，是雷州、吴川两地传统地方文化的短暂插曲。

诚然，当年生于斯，长于斯的广州湾居民，仍与雷州、吴川大地保持着血肉联系，在殖民文化的重负下，坚守着传统地方文化的根。

但那可以成为“雷州文化”的中心么？

当然，广州湾时期的政治、经济、文化无疑值得深入研究和挖掘；其文化遗存，作为历史的纪念、作为殖民的遗迹，作为旅游资源，也应受到很好的保护或开发，这也是毫无疑义的。

政治层面的行政区划，对地方文化的形成起着重要作用，但以地方行政区划的界限为外延的地域文化，并不一定要与历史长期积累的传统地方文化完全同一，它可以是多元的。

不能说雷州文化包含吴川文化，只能说湛江地域文化包含雷州文化和吴川文化。

它们是如今湛江地域文化的两大亮点，两大品牌。

它们各有自己的中心：

一个是千年文化古城雷州（海康县城）；一个是千年文化古镇（吴川县城）吴阳。共同构成了湛江地域文化的两个中心。

雷州文化和吴川文化，理应受到社会各界的同等对待。

（注：本文是唐有伯教授于2015年1月6日在湛江市第十三届人大五次会议旁听席代表座谈会上的发言稿，座谈会前已书面提交给大会旁听组电子文档和纸质版，座谈会发言后又进行修改，发给人大旁听组。这个建议由市人大办公室综合报湛江市政府有关部门承办，市政府办再转交市文广新局办理。两个月后，市文广新局分别向市人大办和唐教授个人作了承办的书面答复，唐教授也在吴川文化研究所群网上晒出了市文广新局的答复。）