天堂微笑的空间

谨以此文献给今天最可爱的人——义工 文：两杯 12月5日是国际义工日，是我们的共同节日。在国际义工日前夕，广州三个机构的义工共同发起“我们是义工”的大型主题活动…… （一） 说是9点集中，8点多时集中地点已经聚集了不少志愿者。也许大家都很期待在自己节日的这天，为社会做一点事情，好让自己留下一段记忆。 英雄广场上，早已摆开摊档，原来今天除了我们还有其他的义工机构在开展活动。从他们身边走过，我微笑着注视着他们，有一种想上去握手的冲动——我们同是义工！ 地铁d出口，我们的“大本营”。大家兴奋异常。当三大机构的义工换上统一的服装，看着漂亮的贴纸logo时，我体会到一种团队的力量！在这一刻，我们再也不是一个单独的组织，我们不会孤军奋战！在我们的身旁有着一群志同道合的人，在我们的身后有着强大的后盾！ 那时有什么感觉？我想起keny说的一句话，很想引用。 “就好象此时阳光照在身上一样，感觉好warm……” （二） 在这一天，在我们身边，有着这么一群可爱的人…… <一>老年宣传队 在烈士陵园广场旁，一群整装待发的老人引起了我的注意。他们虽然已上年纪，但大家精神焕发，有几个还穿上了帅气的单车服。我走过去和他们攀谈起来。原来这些老人家平时就爱骑车锻炼，这次听说国际义工日有宣传活动，便自发组织了这次单车宣传。他们大部分都是60岁以上的人，还有一位老人家今年已经70岁了。他们来自广州市的一个民间组织，不过领队的老人千叮万嘱不要把他们的组织名字写出来，因为在这一天，他们只想代表义工！因为在这一天，他们想为义工界做自己能做的事情！！看着这群充满活力的老人，我的心中多了一份感动与钦佩…… <二>同义拾遗小组 活动正式开始！我们的小组长们领着各自的组员奔向自己负责的地段。在这条说长不长说短不短的路上来回行走，有许多场景让我久久不能忘记。 （1）关键字：蹲、手、捡 马路那

中外志愿服务比较及其理论创新的功能 广东省青年志愿者协会研究中心主任广东青年管理干部学院青年学系主任谭建光教授 世界各国都有慈善、互助的传统，但是欧美国家志愿服务的发展兴旺是从近代开始；中国大陆志愿服务的发展兴旺是从改革开放开始。我们将两者的历程进行比较分析，获得启示。 一、中外志愿服务的“3个40年对3个20年”比较及其科学研究的重要性 我们分析外国志愿服务发展资料和中国志愿服务发展资料时，非常有趣地发现“3个40年”与“3个20年”的关键转折，对志愿事业具有突破性的影响。其中，科学研究工作在重要关头发挥了不可忽视的作用。 （一）外国志愿服务发展的“3个40年” 首先分析外国志愿服务的发展情况，虽然近代西方的志愿服务已经产生，特别是美国独立建国之后，托克维尔论述的结社精神、志愿精神成为美国人社区生活的特色。但是，慈善志愿事业仍然主要是个体行为、小群体行为，真正发展成为社会性普遍行为，则与“3个40年”的转型密切相关。 第一、兴旺阶段（20世纪40年代） 第二次世界大战促使欧美国家及世界各国共同反击法西斯的侵略行为。战争年代的红十字会志愿者、其他救助伤员志愿者、救助难民志愿者的服务行为，使志愿服务逐渐成为影响欧洲、影响美国的社会现象。战后重建过程中，志愿者进一步帮助安置难民、重建家园，发挥了不可忽视的作用，从而使志愿服务成为家喻户晓的事情。 第二、扩散阶段（20世纪80年代） 进入20世纪80年代，适应东欧国家转型和发展中国家的社会变化，欧美志愿组织、志愿者积极向其他国家提供志愿服务，帮助社会重建或民众生活改善，出现了萨拉蒙所说“全球公民社会”现象。因此，志愿服务超出欧美国家的界限，影响世界各国，逐渐成为各国公民普遍认同、接受的服务行为。 第三、举足轻重阶段（21世纪20年代） 专家预测，随着世界各国的社会发展和政府改革，非营利组织、志愿组织的作用越来越重要。志愿服务成为当代人发展的一种权力，成为当代人的一种新型生活方式。志愿服务滲透到社会发展、公民生活的各个领域，发挥不可或缺的作用。“每一个人都可以参加志愿服务，每一个人都可能享受志愿服务”成为现实。因此，政府、企业、非营及志愿组织“三足鼎立”的态势逐渐形成，支撑社会稳定和发展。 值得注意的是在外国志愿服务“3个40年”的阶段变化中，

光明小乐园活动计划 ua©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　gcb时间：2005.11.27g2地点：光明大本营pvk服务对象：小乐园全体小朋友（小班：4个，大班12个，c班1个, 共17个） 。-?l"bd本期计划负责：xe(x人员：全体小乐园义工 $(#=i©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　rlqu{y©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　r>一、活动前准备工作 :m`l©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　t|[1、 1：00 部分组员先到，清洁康复室（在康复室准备一个痰罐,几张小朋友坐的小凳），准备道具。- 另: 早到的义工,请帮忙清洗铺在康复室里的软垫。g?©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　@2、 2：00－2：15 所有旧组员签到。~v5(wk©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　lv3、 2：15－2：45 主持人会向组员解释本次活动细节，做活动前准备。?s}a<=©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　o4、 2：45－3：00 由大小班负责人，分派组员，带小朋友到康复室。 k(*y©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　>h 　 ^doy=二、活动中 #\2=©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　?q#5、 3：00－3：30 集体游戏――本期活动主持：q©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　fmjxu1）集中点名 （包括义工和部分小朋友） ——本周将组织部分小朋友去参与小舞台的活动。zndw©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿　　e*12）集体活动： )=b3{ia、唱歌做手语操：生命有价。歌曲下载地址：'i>,http://quanji.zsnet.com/returnold/music/living_hk.mp3 e)~j{©广州青年网论坛 -- 广州青年网论坛，志愿事件的忠实记录簿

宣传爱心故事邀请函 致尊敬的 情暖湛江 网站 义工之家 版版主（编辑） ： 您好！ 12月5日是联合国法定的“国际义工日”，为了庆祝这个节日，广州青年志愿者协会、广州ymca、大塘义工与逢源街义工早在9月份便拉开帷幕，联合组织了一次志愿者（义工）100个爱心故事的征文投稿，并于近日完满结束。 志愿者们反应非常热烈，我们收到逾120篇爱心征文，经过爱心故事征文编辑小组的认真眷清之后，整理出优秀稿件共40篇。 宣传义工精神，推动义务工作发展，我们热切期待得到您的支持！ 我们计划在11月20日至12月30日（共40天）之间，希望能在贵版一天一篇的发表爱心征文，籍此来弘扬志愿工作，让更多的朋友了解我们志愿者的思想，让更多的朋友关注志愿事业参与志愿活动！ 一个城市的美好，要依靠城市里面所有人的努力！我们一步一个脚印，一点一滴地积累，渴望得到更多人的理解、支持！付出爱心，交出真诚，义务工作成就温情社会！ 来吧！泡一杯热茶，开一扇有阳光倾注的窗户，用最舒服的姿势来阅读爱心故事吧，听听志愿者的心声，感受志愿者的快乐。 朋友，人生风雨同路，总有志愿者在身边。推动志愿工作，美化我们赖以生存的环境，你我有责。 请支持我们的活动，希能把爱心故事征文置顶，让更多的朋友有机会走进志愿者的世界，了解我们、支持我们、加入我们。 感谢您对志愿工作的关注与支持！再次感谢你！ 此致 敬礼 广州青年志愿者协会启智服务总队 2005-11-3 备注： 爱心故事主页：http://www.1205.cn （欢迎浏览） [此贴子已经被作者于2005-11-22 10:29:46编辑过]

ngo基本概念解释 www.ccc-china.org 2005.07.31 -------------------------------------------------------------------------------- 　　　民间组织的概念在国外有许多不同的称谓，如"独立部门"（independent sector）、"第三部门"（third sector）、非营利组织（nonprofit organization）、慈善组织（philanthropic organiza-tions）、志愿者组织（voluntary sector）、免税组织(tax-exepmt sector)、非政府组织（nongovern-mental organization ）、社会经济（social economy）、公民社会（civil society）等，这些概念涵盖的都是处于政府与企业之间的那块制度空间，分别从不同的侧面民间组织的特征与功能。关于民间组织概念，目前人们大多比较认同美国约翰－霍布金斯大学的莱斯特·m·塞拉蒙(lester m．salamon)教授所下定义，他认为，凡是具有以下五个特征的组织即可视作第三部门的一部分：1、组织性（formal）：即有内部规章制度，有负责人，有经常性活动。2、民间性（private）：即在体制上独立于政府，但它可以接受政府的一些资助。3、非营利性（non-profit distributing）：即组织的利润不能分配给所有者和管理者，不以营利为目的。4、自治性（self-governing）：即要能够自己控制和管理自己的事务。5、志愿性（voluntary）：即在组织的活动和管理中都有显著的自愿参与成分，比如以自愿者董事会的方式。实际上，这个概念基本上是对民间组织管理状况的全面反映和概括。　　国际上非常流行的一个词即非政府组织（non-governmental organization）ngo是相对政府而言，是政府与非政府组织关系中的一个重要内容。这类用词正式启用是来源1945年联合国成立时通过的《联合国宪章》第七十一条：经济暨社会理事会得采取适当办法，俾与各种非政府组织会商有关本理事会职权范围内之事件。此项办法得与国际组织商定之；并于适当情形下，经与联合国会员国会商后，得与该国国内组织商定之。国际

原文来自《中国发展简报》2004年10月刊，作者高雪松。 　　近来，已有国内研究ngo的学者开始提出：我国ngo部门的发展已经进入新的历史阶段，具体讲就是可以比较明显地看出ngo分化为不同的几大类，那么，在其中具有群众基础的草根组织或社区组织又占多少呢？在我本人的视野中，大多数的国内ngo还不是真正意义上的社区/草根组织，即使是那些现在逐渐多起来的在社区范围内工作以满足社区需求的组织，也很少是从社区内部自发产生，而更多为外来的。国内知名的ngo领导人，虽说还不属于中国当前主流社会的精英阶层，但也多是公众人物，是“先知先觉”，并“先行”的公共社会精英。但他们中间从“草根”阶层脱颖而出的也并不多见。如果要使一个组织存在的正当性（legitimacy）不仅仅建立在对其领导人的报道有多少次在大众媒体上出现，或者该组织能够从国外基金会筹到多少项目资金，而是更依赖于其群众的基础，并且这些群众不仅仅是该组织的服务对象、受益人，更是参与该组织的工作和发展的组织力量的来源，我们应该怎样做呢？《草根群众组织》，这本书应该能够级中国读者一些启示。 　　这本书并非新书，初版于1982年。据说此书是美国大学院校中的社会工作专业本科和研究生课程中被广泛阅读的参考书之一。 　　此书的作者si kahn是一位活动家，有着近40年参与美国南方民权、劳工和社区组织化运动的丰富的实践经验。1980年，也就是这本书出版的前二年，他创立了自己的组织grassroots leadership(读者可以访问他们的网站www.grassrootsleadership.org.)。这个组织可以说是一家支持性ngo。至今一直在为其他组织提供帮助以加强它们实现目标的能力－通过建立新组织，通过为美国南方各地的活动家提供战略空间，以使他们一起努力解决面临的共同问题。si kahn现在担任grassroots leadership的总干事，同时，他还是一位民谣歌手和民权歌曲作者，录制过多张原创歌曲专辑，并与其他著名的艺术家共同出版专辑，演唱美国历史上的民权运动，妇女运动和工人运动中产生并流传的传统歌曲。 　　本书于1991年由美国全国社会工作者协会出版社再版。台湾的一家机构对两版都进行了翻译出出版。 　　此书的英文原名为organizing: guide for grassroots leaders .可直译

http://www.fbren.cn/ivd/ 哭s,不知道怎么把网页给放出来.... 这是我们国际义工日系列活动中的一个项目,诚邀情暖湛江一起参与并给予支持~~ 谢谢~:) [此贴子已经被作者于2005-11-11 20:21:41编辑过]

眼下，ngo （non-govermental organization非政府组织）受到了国人的关注，走出国门的人们最先感受到国外形形色色的ngo 的存在，那里，ngo 涉及文化、教育、慈善、环保、卫生、宗教、就业、商业等社会生活的每一个方面，只要踏出国门，似乎连吃饭拉屎都能碰上ngo.国外的各种行业协会、各种基金会、各种慈善团体、各种社区组织、志愿团体、环保组织等等，都属于ngo.ngo 的特色有三，一是非政府，二是非赢利，三是在政府之外，为各自特定的人群提供着公共产品。随着市场经济的发展，中国类似的民间非政府组织也开始浮出水面，比如各种行业协会、个体劳动者协会、爱滋病防治协会、青年志愿者协会等等，只是这种非政府组织目前还存在有很浓的官方色彩，以至于有人根本不认为它们是中国的ngo.倒是某些从基层冒出来的一些民间的自发组织，如山东荣城的渔业协会、四川仪陇的乡村发展协会、北京南口的烟酒专业协会、河北易县的扶贫经济合作社等等，不仅运作良好，而且性质上更接近西方的ngo.这些组织一出世，就以它们的高效率、高信度起到政府组织根本无法企及的作用。中国进入wto 之后，实现建设小政府大社会目标，发展ngo 看来是一条无可替代的途径。 　　那么，ngo 是否纯然是舶来品，中国要想发展ngo ，只能着眼于引进呢？否。实际上，类似ngo 这样的民间非政府组织，中国的民间社会其实本来就有，中间虽经社会主义的改造被摧垮，但孑孓还在，改革开放以后，多少有些死灰复燃，在某些偏僻的山区，甚至已经小有气候。我所要提到的湖南平江的庙会与路会组织，就是一例。 　　一、介山庙的庙产管理组织 　　介山寺建在平江城关的一座旁临汨罗江的山上，这个庙，似乎跟佛、道两家关系都不大，庙里供奉的主神名叫陈公昭，据说是一位曾经在武当山修道的道士，生前和死后似乎并没有多少名声，只是不知怎么就传出来说他在太平军的一支经过平江时，曾经显灵退了太平军，当时的湖南巡抚骆秉章大概知道正在焦头烂额的朝廷巴不得出点“神迹”，于是扑风捉影地就报了上去，结果陈道士被封为真人，同治年间又修了这座庙来供奉他。然而，当地的老百姓却没有这么明确的政治头脑，他们很快就在庙里塞进了私货，一位被人称为介山老爷的神被请进神座上，据说是位民间医生，有妙手回春之功，对儿科尤其擅长。介山老爷虽然在庙里位在陈真人之下，但真人就像被宋江架空的晁盖一样，坐

位于伦敦东部的bromley by bow中心建立了一个“以人为本”的社区发展及重建的模式。基于“社区的发展和福利建立在个人的发展和福利的基础上”的信念，brombly by bow中心不拘泥于“代表制民主”以及“每个人必须参与所有决定过程”的形式。它极力避免让社区重建受到形式性的咨询、会议以及论坛的困扰，因为中心认为，这些做法不适用于这里的人，它会让那些不愿将时间浪费在无穷无尽的会议、会议要旨以及议程上面的人精疲力尽。当地居民对实际活动更感兴趣，他们希望能有更好的环境和设施、更好的住房、更好的教育以及更好的就业机会。在这里，人们通过交谈和参加实践活动进行互相交流，而人际关系往往就是从这些日常生活的细节中建立，并在友谊和信任基础上得到发展。中心将此看作自己的模式，看作是与当地社区合作的出发点。他们的合作模式依靠的不是“代表制民主”，而是“积极参与”。中心依靠当地社区的活力获得成长。它建立了一个让人们训练并测试自身技术和能力的空间。中心招聘职员不是让他们来管理项目，而是为了让他们来创造一个引发想象力和动力的环境。鼓励人们冒险、鼓励人们尝试新的事物，用艺术和创造力释放人们的潜能、建立人们的自尊心和自信心。中心鼓励人们参与广泛的实践活动，比如园艺、缝纫、绘画、木工、雕刻，以及烹饪。中心欢迎与众不同，认为多样性所带来的紧张感会让人们发现更新更好的方法。bromley by bow中心的目标不是替居民做很多事而是同他们一起做，加强每个人的潜力，让他们能依靠自己的能力获得成功。

复兴学校的创办，始于2000年的第一天。安徽省利辛县大专毕业的当地青年杨华，再也忍受不了当地孩子失学厌学严重的状况，未经任何部门批准，就在村里贴了办学告示：自己不拿一分钱，也要为失学的孩子们上课。这个学校发不了文凭，收的都是其他学校放弃的厌学生。杨华给学校取名复兴，“意为中华民族的复兴”。杨华为救助失学儿童，倾尽了所有积蓄，自己的学校却一直得不到政府批准，他想讨一个说法，同时学校又缺老师，于是他2000年8月来到北大，想碰碰运气，获得一些资源和支持。杨华在这里遇到了北大法律系毕业生殷永纯。殷永纯一直有志于教育事业，杨华的故事打动了他，半个月之后，殷永纯启程去杨华家。殷永纯在利辛一呆就是28天。被当地孩子的纯真感情和所面临的教育困境所打动，他回北京辞掉自己的工作，背上行李，到安徽正式加盟了杨华的学校。几个月之后，在他的影响下，他的好朋友、河北理工大学的毕业生赵志雄也来到了这里。于是，3个老师七八十个学生的民间学校开张了。3个孩子王不收学费，家长给一点算一点，没有会计，账目支出全靠自觉。他们的这个学校没有稳定的资金来源，没有校舍，没有规章制度，也不能发文凭。但他们认为自己在探索一种新的、以爱为主导的教育方式。他们三人每天天不亮就起床，6点钟开始上课，每人每天6节课。此外，晚上还要备课、批改作业……这一切填满了他们每天的生活。他们带孩子们去河边练习英语，背诵语文，鼓励孩子们“把心中的希望大声说出来，喊出来”。他们还开设了艺术课、电脑课、实验课……。那些从没有见过不打人的老师，也从没见过和他们吃睡在一起，教他们人格自觉的老师的当地孩子，自尊心被第一次唤起。赵志雄的日记：“今夜月光如水，我带着几个学生在公路和河边唱歌游荡，仿佛一群昼伏夜出的精灵。我们声音和影子飘在空中，一定把附近的村民都给惊动了，天地间仿佛只有我们几个在活动。河流，马路，房子，沙滩都只为我们而设，这是一支没有乐队的剧团，我们自已的声音便是天籁，我们的歌舞来自远方，只为把沉睡的唤醒，让沉默的开口，让悲伤轻松起来。回来的路上，我给学生起名字，分别叫他们卡秋莎，卡琳那，kar，bort。师生之间，深厚的情意开始生长起来，又逐渐有志愿者被吸引过来。复兴学校逐步赢得外界公众的关注和支持，杨华在其中功不可没。杨华并不是当地第一个自费办学的人，但他是第一个想到请大学生来教书，请记者来写报道的人，他到处展示当地学生生活苦状的