雷神之子的新时代精神_文艺天地_半岛家园

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字体大小：小中大发表于：2011-10-18 09:52

雷神之子的新时代精神

　雷神，人类图腾中的最高天神。《中国道教》中指出：对雷神的崇拜，乃是一种古老的，且具有全球性的文化现象。世界著名哲学家费尔巴哈对此曾有精辟的论断：“甚至在开化的民族中，最高的神明也是足以激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。”

　　位于中国大陆最南端的雷州半岛，自古以来就流行着一种祭拜雷神的习俗。到唐代，随着“雷祖”传说的产生，这种习俗也就发展成为内容丰富、形式多样的雷祖民俗文化。

　　雷神雷祖是何方神圣？

　　雷神是人不是神，唐代粤西著名历史人物“陈文玉”即是民间称呼的雷神雷祖，他是唐太宗李世民诰封的“雷震王”，同时被列为南粤先贤，后人尊称他为;雷王、雷神、雷祖。雷祖陈文玉为雷州半岛人民所崇拜，是英雄、忠、孝、义的化身。目前，在我国雷州半岛的雷州市境内有关的雷神雷祖古迹主要有三处：雷祖祠、雷祖诞生地、雷神古庙。其中，雷祖祠始始建唐贞观十六年（公元642年），迄今已1350多年了。它坐落在雷州城西南五里的英榜山，为“全国重点文物保护单位”。

　　雷州雷神雷祖民间传说系列故事主要包括《九耳呈祥》、《霹雳开蛋》、《白日升天》、《智斗谈殿》、《庇平黎乱》、《严惩阉宦》、《托梦医太子》、《游村除疫》、《海上救难》、《致雨济民》等，同时形成一系列以崇拜雷祖为主题的民俗形式。

　　雷祖民俗文化的形式

　　　雷州半岛雷祖民俗文化，主要包括迎神、游神、送神活动，开雷、酬雷、封雷、冬至、上表、换鼓、游神等祭祀活动，五色旗、六国旗、八宝、八音锣鼓、仿饰、傩舞、舞狮、舞龙等艺术活动，以及上表祈福、打签问卜、换鼓求雨等。此外，还有由“九耳呈祥”传说而派生的“石狗崇拜”。它们与祭祀雷祖的祠庙及神像、石刻、木刻、碑刻、木匾、门额、楹联、祭具、仪仗、典籍等文物，共同构成一种地方特色鲜明、乡土气息浓厚的文化形态。

　　雷州半岛：中华道教的血脉延伸

　　在历史上，兽形，是雷神的早期形象。此后，雷神的形象逐渐演化为半人半兽形。如《山海经》中：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”

　　随着雷神人格化进程的演进，雷神又有了“雷公”、“雷师”、“雷王”等称呼。“雷公”，是民间对雷神的一种最为普遍的称呼。“雷公”这一称呼，最早见于屈原的《楚辞·远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”

　　后来，民间又出现了将雷神称为“雷州雷王”的传说。“雷州雷王”的出现是雷神人格化的极致。所谓“雷州”即是今广东省的雷州半岛，这里气候湿热，常有雷电发生，故有“雷州”之称。在洪迈的《夷坚志》中，“雷州雷王”便是民间乞求施与雨水的对象。

　　此后，道教沿着雷神人格化的思路，构造了以“九天应元雷声普化天尊”为主神的一系列雷部诸神，并以此作为雷法实行的信仰基础。“九天应元雷声普化天尊”在道教神霄派的神系中，位居神霄九宸大帝的第三位，仅次于“高上神霄玉清真王长生大帝”和“东极青华大帝”（即“太一救苦天尊”）之后。

　　此后，“九天应元雷声普化天尊”的信仰在民间得到普遍的认同。在民间社会，民众往往将传说中的黄帝称为“九天应元雷声普化天尊”。在此基础上，道教按照“雷部诸神”的观念，将雷神脱离单一天神的原初状态，形成了完备的雷部诸神体系，为道教雷法道派行法中的召神遣将奠定了基础。雷法作为道教法术，产生于北宋，兴盛于南宋、金、元，其影响延续至明清。现在道士仍视雷法为具有强大效力的法术。

　　由此可见，雷州文化的产生与发展，是与整个中华文化一脉相承并且紧密相连的。生活在中国大陆最南端的雷州人民，被称为雷神之子也是早有根据的。

　　说到雷州的雷神历史，还可以说一个小故事：《梦溪笔谈》的沈括为了应验到底有没有雷神，他就曾来到雷州半岛，因为这里是中国打雷最多的地方，相传也是雷神住的地方。他在打雷的时候按照当地的习惯跑出去大喊一声，马上雷电焦作追逐他，雷电过后他到刚才打雷的田野里面发现了雷神留下来得柱状石墨，黑的像碳一样（应该陨石）。后来，沈括便将这一个亲身经历给记录了下来。

　　惩罚罪恶之神造就了雷州半岛人的“勇敢文化”

　　在中国人的理念中，雷是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶死去。雷州半岛民间把雷神的生日定在农历六月廿四日，这一天要举行祭祀仪式。在雷州半岛相传，雷神会将坏人劈死，并且在其身上纹上“不孝之子”的字样。

　　传说终究是传说，但这样的宗教信仰，也造就了雷州人的异常“勇敢，团结，天不怕地不怕”的人文精神。“团结、仗义、好斗、忠义”这样的信念一直在雷州半岛地区存在。造就了雷州人手握“雷神”之剑去惩罚罪恶人的性格。比如说，当清末法国侵略者在雷州半岛登陆时，雷州人不怕死，把侵略者打出去了，震惊世界，这是值得骄傲的。这时候，“好斗”就是一种“英烈”。

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